Homenaje a Juan Jos\u00e9 Bautista Segales<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n El texto presenta diferentes planteamientos del fil\u00f3sofo Juan Jos\u00e9 Bautista Segales, tomando su pensamiento como un programa de investigaci\u00f3n que busca refundar la raz\u00f3n desde Amerindia. As\u00ed tambi\u00e9n, se da a conocer diferentes autores que contribuyeron con su trabajo y se habla del contexto en que fue desarrollando sus ideas, es decir la Bolivia de principios del siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n Abstrac<\/strong><\/p>\n\n\n\n This paper presents different issues of the philosopher Juan Jos\u00e9 Bautista Segales, assuming his thought as a research program that search to refound reason from Amerindia. So too, talk about are given to different authors who contributed with their work and the context in which they developed their ideas, that is, Bolivia at the beginning of the 21st century.<\/p>\n\n\n\n Palabras clave<\/strong>:<\/strong> Bolivia, pensar, raz\u00f3n, marxismo, cr\u00edtica, \u00e9tica, pueblos ind\u00edgenas<\/strong>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Introducci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Desde Bolivia la cr\u00edtica a la modernidad se ha radicalizado y ha encontrado a su mayor exponente en Juan Jos\u00e9 Bautista Segales, cuya obra puede entenderse como un programa de investigaci\u00f3n que pretende refundar la raz\u00f3n desde los pueblos ind\u00edgenas, es decir desde Amerindia. Se puede decir en la actualidad que mientras la posmodernidad habr\u00eda buscado deshacerse de la raz\u00f3n, el pensamiento cr\u00edtico \u00e9tico del profesor Bautista buscar\u00eda ese otro modo de pensar, otro modo de ser, otra forma de razonar que -seg\u00fan sus hip\u00f3tesis- se encontrar\u00eda en lo que la modernidad ha negado con el proceso de colonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En las siguientes p\u00e1ginas intentar\u00e9 explicitar algunos de los planteamientos de Juan Jos\u00e9 Bautista Segales, a partir de las ense\u00f1anzas que varios de sus disc\u00edpulos en Bolivia tuvimos la oportunidad de escuchar en los seminarios y cursos de postgrado a los cuales accedimos. Es sin lugar a dudas, uno de los m\u00e1s profundos y radicales pensadores del momento y es, para cualquiera de quienes seguimos sus reflexiones, muy importante compartir c\u00f3mo se traduc\u00eda esto en el contexto boliviano que justamente es caracterizado por la transformaci\u00f3n pol\u00edtica. Se podr\u00eda afirmar que en Bolivia ocurre una ruptura no s\u00f3lo coyuntural, sino tambi\u00e9n es una ruptura hist\u00f3rica y paradigm\u00e1tica, as\u00ed el pensamiento de Juan Jos\u00e9 Bautista como ning\u00fan otro, traduce la necesidad de esta ruptura. <\/p>\n\n\n\n La opci\u00f3n por los pueblos ind\u00edgenas no era en su caso s\u00f3lo una posici\u00f3n pol\u00edtica, existencial o cultural, sino siempre fue una especie de intuici\u00f3n ontol\u00f3gica, pues la novedad del pensamiento de Juan Jos\u00e9 Bautista reside justamente en esta radicalidad, que le llev\u00f3 a pensar siempre la posibilidad de otra raz\u00f3n, otro modo de pensar, es decir a mostrar el camino para refundar la raz\u00f3n, a pesar o en contra de la modernidad.<\/p>\n\n\n\n El profe<\/em> (como le dec\u00edamos en Bolivia) mostr\u00f3 que podemos vivir en correspondencia, es decir vida y pensamiento, buscando un cambio transcendental, no ser uno m\u00e1s de los tantos acomodados intelectuales que se jactan de repetir teor\u00edas for\u00e1neas y que creen que refrendando el \u00faltimo libro traducido sea del alem\u00e1n, ingl\u00e9s o franc\u00e9s, tendr\u00e1n los suficientes argumentos para aparentar tener alguna novedad en la ciencia, se les encuentra en las librer\u00edas locales buscando el \u00faltimo libro traducido de Bourdieu o alg\u00fan otro autor franc\u00e9s o de otra nacionalidad europea o norteamericana, para sentirse autorizados de poder hablar sobre la realidad latinoamericana, sobre la pol\u00edtica o incluso sobre la investigaci\u00f3n en general. Bajo ese colonialismo mental que se encuentra a la orden d\u00eda, es que surgi\u00f3 nuestro maestro Juan Jos\u00e9, es de hecho una historia digna de ser contada desde diferentes versiones y puntos de vista.<\/p>\n\n\n\n El lector disculpar\u00e1 si mantengo el relato en primera persona para contar esta parte introductoria. Sin embargo, la veo necesaria para que se entienda, dado que hay elementos que son propios de la subjetividad boliviana, de la gente de la periferia, del pueblo, es decir del tipo de p\u00fablico al que estuvo dirigido en primera instancia las ense\u00f1anzas del profesor.<\/p>\n\n\n\n Entre los a\u00f1os 2000 a 2005 en Bolivia hab\u00eda una desolada incertidumbre por el futuro, la pobreza se expresaba de modo abrumador. Las noticias period\u00edsticas de la prensa y la televisi\u00f3n de aquellas \u00e9pocas reflejaban en cierta forma la situaci\u00f3n, algo que queda en la memoria de la gente de entonces es que en enero del a\u00f1o 2000 hubo un conflicto entre dos pueblos ind\u00edgenas Laimes y Qaqachacas, que tienen sus territorios entre Oruro y Potos\u00ed dos departamentos del altiplano. La pobreza era tal entonces entre aquellas poblaciones, que ocurri\u00f3 que una ni\u00f1a que hab\u00eda quedado hu\u00e9rfana por los conflictos, ten\u00eda mucho miedo por acercarse a los personeros del gobierno que ten\u00edan la misi\u00f3n de recogerla para llevarle a un orfanato en La Paz, mientras las c\u00e1maras registraban todo lo sucedido, y se dec\u00eda entonces que \u201clos indios dif\u00edcilmente van a querer irse, porque no conocen otra vida que aquella\u201d, la ni\u00f1a en cuesti\u00f3n se fue con los personeros de gobierno porque vio un pedazo de pan que le ofrecieron aquel instante, la ni\u00f1a de unos 8 o 9 a\u00f1os de edad pr\u00e1cticamente corri\u00f3 al ver el pan, mientras la gente de la ciudad comentaba que por lo menos en el orfanato tendr\u00eda que comer. La pobreza extrema se hab\u00eda naturalizado, pero sobre todo, hab\u00eda una elevada segregaci\u00f3n racial y cultural que era muy dif\u00edcil advertir que \u00e9ramos (y quiz\u00e1 seguimos siendo) tan altamente racistas en nuestro modo de pensar y sentir. El sistema educativo apoyaba abiertamente esta inclinaci\u00f3n hac\u00eda la desaparici\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas, esta inclinaci\u00f3n a modernizarse. Lo \u201catrasado\u201d era identificado con el campesino, con el indio y con el ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n Fue en este periodo que el profesor Juan Jos\u00e9 realizaba visitas peri\u00f3dicas a Bolivia pues, aunque viv\u00eda desde los a\u00f1os 80\u2019s en el extranjero, siempre mantuvo la relaci\u00f3n con algunos intelectuales de izquierda, a pesar de que muchos se hab\u00edan convertido en ep\u00edgonos de las ideas neoliberales y hasta promotores de la extrema derecha. Ra\u00fal Prada, un intelectual de la izquierda de aquel entonces, llevaba adelante un programa doctoral en epistemolog\u00eda sin un respaldo administrativo suficiente, pero que sirvi\u00f3 para que el profesor Juan Jos\u00e9 sea invitado en el a\u00f1o 2004 a dictar un seminario sobre Mart\u00edn Heidegger, ante los entusiastas estudiantes de doctorado a los cuales impresion\u00f3 y \u00e9stos acordaron de organizar de modo independiente m\u00e1s seminarios los a\u00f1os siguientes. <\/p>\n\n\n\n En cuanto a m\u00ed, es necesario apuntar que en el a\u00f1o 2003 me encontraba cursando el \u00faltimo grado de colegio y as\u00ed mismo asistiendo a un programa de servicio premilitar reci\u00e9n iniciado por las fuerzas armadas, en el cual se asiste a la instrucci\u00f3n solo fines de semana, y al acabar el bachillerato tambi\u00e9n se recibe una libreta que remplaza el cumplimiento de haber realizado el \u201cservicio militar\u201d que es obligatorio en el pa\u00eds, pero \u00bfpor qu\u00e9 es importante contar esto? Dado los acontecimientos de octubre de 2003, el servicio premilitar tuvo que retirarnos a todos en septiembre de aquel a\u00f1o (normalmente este programa termina en diciembre, es decir nos retiraron cuatro meses antes de lo previsto), al mismo tiempo que las clases en colegio se paralizaron por semanas, todo aquel a\u00f1o fue de conflictos, pero fue demasiado evidente y hoy es fundamental entenderlo y aceptarlo: las m\u00e1s de 70 muertes en octubre negro de 2003 fueron planificadas.<\/p>\n\n\n\n Nunca olvidar\u00e9 aquel discurso final del comandante general del cuartel donde hac\u00eda mi servicio premilitar, nos dijo que deb\u00edamos irnos en septiembre porque en octubre se ven\u00eda la mayor guerra nunca antes vista en el pa\u00eds, que el gas incluso el litio mencion\u00f3, deb\u00edan irse a otro pa\u00eds para que sirvan de algo. Era claro que la venta y exportaci\u00f3n del gas a un precio de diez veces menos el valor al que pagaban los mismos bolivianos ser\u00eda la \u00faltima gota que derrame el vaso, la gente en El Alto no iba a permanecer quieta o pasiva, fue entonces que ocurri\u00f3.<\/p>\n\n\n\n La noche en la que se realiz\u00f3 un operativo para llevar camiones de garrafas de gas licuado de la planta de Senkata hac\u00eda la ciudad de La Paz fue exitosa con ayuda de las tropas militares que hicieron el operativo, los camiones deb\u00edan recorrer como unos 70 kil\u00f3metros y la primera parte del tramo era la carretera interdepartamental que cruza toda la ciudad de El Alto, a la altura del Puente Bolivia cerca de donde yo viv\u00eda, a las diez horas de la noche, las r\u00e1fagas de metralleta no dejaron de sonar alrededor de una hora. La luz se cort\u00f3, solo se ve\u00eda a lo lejos destellos que proven\u00edan del enfrentamiento y luego vecinos que se aprestaron a ir al auxilio de los heridos para llevarlos hacia un hospital cercano, esa noche murieron vecinos, amigos y luego se supo que hubo m\u00e1s operativos de ese tipo en distintas zonas de la ciudad de El Alto con m\u00e1s muertos y heridos; al d\u00eda siguiente las campanas no dejaron de sonar, los dirigentes vecinales llamaron a reuniones, era claro la ciudad de El Alto entrar\u00eda en un paro indefinido hasta que renuncie quien consideramos era el principal asesino, el entonces presidente Gonzalo S\u00e1nchez de Lozada apodado como el Goni. La ciudad de El Alto es en su totalidad ind\u00edgena, mantiene una migraci\u00f3n del \u00e1rea rural y de los campamentos mineros de ascendencia quechua, aymara y dem\u00e1s pueblos ind\u00edgenas, mantiene por ello tambi\u00e9n mucho de la cultura ind\u00edgena en cuanto a su forma de vivir. En aquel momento era claro que el neoliberalismo, es decir aquel discurso sobre el mercado y sus beneficios s\u00f3lo pod\u00eda darse sobre la base de sacrificios humanos, es decir que para que acontezca y funcione, nosotros los ind\u00edgenas s\u00f3lo pod\u00edamos ser parte de un c\u00e1lculo, como personas destinadas a desaparecer para que los ricos sigan llen\u00e1ndose los bolsillos.<\/p>\n\n\n\n Por mi parte empec\u00e9 un tiempo de mucha reflexi\u00f3n, no me preguntaba \u201cqu\u00e9 voy a estudiar\u201d sino \u201cpara qu\u00e9 voy a estudiar\u201d. Transcurri\u00f3 el a\u00f1o 2004 del mismo modo, es decir en medio de momentos cr\u00edticos al frente de Carlos Mesa (vicepresidente de Gonzalo S\u00e1nchez de Lozada) bajo la misma pol\u00edtica neoliberal, se viv\u00eda momentos de suma preocupaci\u00f3n; pero aun as\u00ed se segu\u00eda pensando que el neoliberalismo debe seguir y que no hay otra opci\u00f3n, se ve\u00eda a Felipe Quispe el Mallku (el dirigente hist\u00f3rico de los pueblos aymaras del altiplano) como subversivo y rebelde, mientras los medios de comunicaci\u00f3n racistas y clasistas casi sin excepciones, tildaban de antidemocr\u00e1tico las protestas de los campesinos. A finales del a\u00f1o 2005 gana las elecciones presidenciales el MAS-IPSP con una mayor\u00eda jam\u00e1s vista en la historia de Bolivia. Ahora bien, es todav\u00eda m\u00e1s complejo explicar esta victoria electoral, que seguramente requiere de mayor profundizaci\u00f3n y estudio, el caso aqu\u00ed es apuntar el contexto de aquella coyuntura que sigui\u00f3 estando marcada por lo ocurrido en octubre de 2003.<\/p>\n\n\n\n El a\u00f1o 2005 ingres\u00e9 a estudiar la carrera de ciencias de la religi\u00f3n y teolog\u00eda en el Instituto Superior Ecum\u00e9nico Andino de Teolog\u00eda \u2013 ISEAT, espacio poco conocido pero que ten\u00eda vinculaci\u00f3n directa con la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, siendo parte de una red latinoamericana de instituciones como el Departamento Ecum\u00e9nico de Investigaciones – DEI cuyo director y fundador era precisamente Franz Hinkelammert que es muy importante en la obra de Juan Jos\u00e9 Bautista. El primer a\u00f1o de estudio conoc\u00ed a un compa\u00f1ero que hab\u00eda sido estudiante del profesor Bautista en aquel programa doctoral en epistemolog\u00eda, y justamente me facilit\u00f3 algunos audios de aquellos cursos dedicados al libro Ser y Tiempo<\/em> de M. Heidegger. Desde que escuch\u00e9 aquellos audios, grabados en cinta cassette, me pareci\u00f3 una lectura pol\u00edtica muy brillante sobre la realidad boliviana, mientras tambi\u00e9n organizamos un grupo de estudio para revisar y debatir los tomos de \u00e9tica de la liberaci\u00f3n<\/em> de Enrique Dussel del cual comenzamos a leer todo lo que pudimos.<\/p>\n\n\n\n Y es cuando casi a mitad del a\u00f1o 2005 este compa\u00f1ero me dijo que el profesor Juan Jos\u00e9 hab\u00eda enviado un par de textos suyos para que los ley\u00e9ramos y le envi\u00e1semos comentarios, le\u00ed entonces el texto de la cr\u00edtica a la raz\u00f3n boliviana<\/em> y el ensayo de Juan Jos\u00e9 \u00bfQu\u00e9 significa pensar desde Am\u00e9rica Latina?,<\/em> ambos textos eran por dem\u00e1s novedosos, tanto as\u00ed que pensamos que m\u00e1s gente y especialmente estudiantes deber\u00edan tener acceso a esos textos y por ello deb\u00edan ser publicados para tener mayor difusi\u00f3n. Como pobres estudiantes de teolog\u00eda sin recursos en medio de un tiempo coyuntural marcado por las elecciones presidenciales, quiz\u00e1, m\u00e1s importantes de la historia de Bolivia, acordamos contribuir y publicar al profesor, quien tambi\u00e9n buscaba justamente eso. No era f\u00e1cil en aquel entonces que editoriales aceptaran publicar un texto de ese tipo, entonces creamos nosotros mismos, bajo el nombre de \u201cpisteuma\u201d (nombre que cambiar\u00edamos en unos meses por \u201cGrito del Sujeto\u201d) una editorial con la cual se public\u00f3 el primer n\u00famero del libro del profesor, tuvimos que recurrir a pr\u00e9stamos, incluso mis padres colaboraron con un monto de dinero para que se pueda pagar a la imprenta.<\/p>\n\n\n\n La presentaci\u00f3n del libro fue en el Hall de la Vicepresidencia de la entonces Rep\u00fablica de Bolivia, coment\u00f3 el libro Luis Tapia y Rafael Bautista el hermano de Juan Jos\u00e9, yo estaba siempre entre promoviendo y vendiendo los libros, as\u00ed como invitando a estudiantes para que ingresen a la presentaci\u00f3n del libro. El lugar (la vicepresidencia) fue bastante simb\u00f3lico dado que, en aquel entonces, no era com\u00fan que el pueblo tenga cabida para usar esos ambientes, se manten\u00eda en el lugar un aire m\u00e1s de aparente finesa, es decir de refinadas clases en el poder y para m\u00ed que jam\u00e1s hab\u00eda pisado un lugar tan elegante, fue dif\u00edcil incluso cruzar la puerta, pues me sent\u00eda observado y muy inc\u00f3modo y sin embargo tuve que ayudar en todo para que se realice la presentaci\u00f3n. Desde la presentaci\u00f3n del libro a finales del a\u00f1o 2005 y el inicio del a\u00f1o 2006, todo era hablar del profesor Juan Jos\u00e9 Bautista y del libro, no era muy conocido en el medio boliviano y seguramente permanecer\u00eda as\u00ed por un tiempo m\u00e1s, aunque la coyuntura pol\u00edtica y la llegada a la presidencia de Evo Morales otorgaba al ambiente un toque de mucha esperanza.<\/p>\n\n\n\n Fue entonces que mi compa\u00f1ero de estudio me avis\u00f3 que llegar\u00eda el profesor Juan Jos\u00e9 y que hab\u00eda citado a los estudiantes que est\u00e9n interesados en comenzar un ciclo de seminarios con \u00e9l. De hecho, hab\u00eda pedido propuestas, por nuestra parte acordamos de pedirle un seminario sobre Mart\u00edn Heidegger. La cita era en el Caf\u00e9 Terraza que se encontraba en pleno centro de la ciudad de La Paz a las 3 de la tarde; creo que aquel d\u00eda dej\u00e9 todas mis ocupaciones para concentrarme en repasar su libro, en incluso escribir alguna pregunta en mi cuaderno para poder decir algo en la reuni\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Llegamos antes, recuerdo que daban las 2:30 pm en el reloj de la pared, mientras me dec\u00edan que el profesor es muy puntual y no le gusta cuando la gente se retrasa, aquel caf\u00e9 resultaba muy costoso para m\u00ed, as\u00ed que ped\u00ed lo m\u00e1s barato del men\u00fa y as\u00ed esperar como parte de los invitados. De pronto, entr\u00f3 un se\u00f1or moreno de gabardina negra, pelo medio corto rizado y casi ninguna cana visible en su cabellera negra, me pareci\u00f3 bastante joven para ser \u00e9l y justamente mientras todos lo saludaban y yo me present\u00e9, \u00e9l dijo que era bastante joven, pero aclar\u00f3 que lo era para la filosof\u00eda. Le comentamos entonces, nuestra propuesta de hacer un seminario sobre Martin Heidegger, pero \u00e9l nos sorprendi\u00f3 con su respuesta, pues nos dijo: \u201cles propongo revisar el libro con el cual ustedes solitos van a poder refutar a cualquiera de estos intelectuales que dicen ser de izquierda marxistas o liberales\u201d el profesor pod\u00eda atrapar a su p\u00fablico en cuesti\u00f3n de segundos en sus seminarios o en una reuni\u00f3n cualquiera, y ya convencidos s\u00f3lo le preguntamos de qu\u00e9 libro se trata, y nos dijo: la C<\/em>iencia de la l\u00f3gica<\/em> de Hegel. S\u00f3lo un detalle m\u00e1s antes de dejar este peque\u00f1o relato, en un momento de la reuni\u00f3n un desubicado (como siempre y en todo subsisten y se cuelan a este tipo acontecimientos) le dijo al profesor que la gente que ingrese al seminario deb\u00edan tener un alto nivel intelectual, lo hizo mir\u00e1ndome dado que yo era un estudiante de segundo a\u00f1o de teolog\u00eda y de primer a\u00f1o de antropolog\u00eda, entonces fue cuando Juan Jos\u00e9 sac\u00f3 su vocaci\u00f3n de sabio maestro y respondi\u00f3: \u201clos que dices que tienen alto nivel intelectual a veces son quienes m\u00e1s basura mental tienen, y es muy posible que los j\u00f3venes sean a quienes m\u00e1s les sirva este seminario por ello no debemos privarles el ingreso\u201d.<\/p>\n\n\n\n Entonces fue que comenzamos una serie de seminarios desde el a\u00f1o 2006 al a\u00f1o 2008 de manera constante, y los a\u00f1os siguientes con meses de por medio. Fueron diferentes espacios formativos en los que pudimos seguir al profesor, vimos de primera mano su avance acad\u00e9mico, nos alegramos con sus logros y mantuvimos la comunicaci\u00f3n con reuniones en diferentes momentos. Organizamos diferentes cursos de manera independiente como aquel del a\u00f1o 2016 dedicado al \u201cVivir Bien y la econom\u00eda\u201d, donde el profesor hizo \u00e9nfasis en la obra de Hinkelammert y el debate del socialismo a principios del siglo XX. As\u00ed mismo, ten\u00edamos acordado un seminario sobre el tiempo mesi\u00e1nico a partir de la obra de Walter Benjamin que deb\u00eda dictarse en diciembre del a\u00f1o 2019, ya hab\u00edamos comprado los boletos de avi\u00f3n, pero la coyuntura tan dif\u00edcil hizo imposible la realizaci\u00f3n de este seminario. Ya los \u00faltimos a\u00f1os solo lo seguimos en sus clases por plataforma virtual y escuchamos algunas presentaciones a principios del a\u00f1o 2021, justamente sobre el quehacer del fil\u00f3sofo. Escuchamos c\u00f3mo su voz se fue apagando de modo totalmente inverso al de sus ideas que m\u00e1s bien se est\u00e1n encendiendo.<\/p>\n\n\n\n \u00a7 1<\/p>\n\n\n\n Repensar la dial\u00e9ctica, di\u00e1logo con Zavaleta Mercado<\/p>\n\n\n\n La obra de Ren\u00e9 Zavaleta Mercado[1]<\/sup><\/a> es muy importante para Juan Jos\u00e9 Bautista especialmente al comienzo de sus escritos. El marco de comprensi\u00f3n que los une tiene que ver con un marxismo heterodoxo, una reinterpretaci\u00f3n de Karl Marx y un acercamiento a G.W.F. Hegel desde los problemas bolivianos y latinoamericanos. En ese sentido, en la primera edici\u00f3n del texto Cr\u00edtica a la raz\u00f3n boliviana<\/em> de 2005, en el apartado \u201cIntroducci\u00f3n a la historia moderna de la subjetividad boliviana\u201d puede leerse lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n La subjetividad del boliviano que conocemos hoy (a principios del siglo XXI) no nace con la rep\u00fablica en 1825, sino en el per\u00edodo comprendido entre la guerra del Chaco y la revoluci\u00f3n de 1952. Dos experiencias que marcaron una nueva situacionalidad hist\u00f3rico-social para un nuevo desarrollo de otra subjetividad distinta a la del siglo XIX. (Bautista, 2005:45)<\/p>\n\n\n\n Tal cual es la hip\u00f3tesis cl\u00e1sicamente zavaletiana acerca de la formaci\u00f3n de la conciencia nacional y la propuesta de lectura de la realidad hist\u00f3rica boliviana a partir de las crisis, que empero no se abordaba el problema de la \u201cmoderna subjetividad boliviana\u201d esto m\u00e1s bien lo incluye Juan Jos\u00e9 Bautista, al intentar leer la historia boliviana a partir de la problematizaci\u00f3n sobre modernidad, cuesti\u00f3n que no es com\u00fan entre los autores bolivianos.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed mismo, el problema de la \u201csubjetividad boliviana-latinoamericana\u201d viene justamente de un debate con la obra de Ren\u00e9 Zavaleta, donde la novedad es que problematiza, antes de repetir, las teor\u00edas y las ideas con las que se encuentra, por ejemplo, las ideas sobre la comprensi\u00f3n hist\u00f3rica boliviana, aquellas expresadas por autores como Zavaleta o Augusto C\u00e9spedes[2]<\/sup><\/a>. Una cuesti\u00f3n muy importante es acerca de la formaci\u00f3n de la conciencia nacional que est\u00e1 relacionada a la constituci\u00f3n de sujetos y c\u00f3mo estos act\u00faan en un proceso revolucionario; se trata de un problema que de hecho a\u00fan no est\u00e1 resuelto y que puede ser pertinente en otros contextos o pa\u00edses de Latinoam\u00e9rica. Justamente en ese sentido Bautista se hace la pregunta sobre el fracaso de la revoluci\u00f3n del 9 de abril de 1952[3]<\/sup><\/a>, es que no cambi\u00f3 ni se revolucion\u00f3 la idea que primigeniamente causa muchos males en el pa\u00eds, es decir aquella que sostiene la \u201cinferioridad innata de las razas originarias de estas tierras\u201d (Bautista, 2005:52).<\/p>\n\n\n\n La lectura acerca del \u201cproblema del racismo\u201d transversaliza varios elementos en la obra de Juan Jos\u00e9 Bautista, lo toma como una especie de ra\u00edz de la misma modernidad, es decir que la forma de razonar que los modernos han desarrollado, es constitutivamente racista y por eso es que en la modernidad se entiende de modo natural la idea de que existan razas superiores y razas inferiores, aunque la explicaci\u00f3n de esto se haya sofisticado, en la historia queda que en la primera mitad del siglo XIX autores como Juan Bautista Alberdi o Domingo Sarmiento hayan legitimado a las oligarqu\u00edas del continente bajo las ideas de superioridad racial.<\/p>\n\n\n\n En Zavaleta este problema se encuentra de modo m\u00e1s expl\u00edcito en su \u00faltimo libro que fue publicado p\u00f3stumamente, es decir Lo nacional popular en Bolivia <\/em>de 1986, presenta justamente el hecho de un \u201cracismo interiorizado\u201d como parte de la subjetividad de lo boliviano, que es el problema principal para poder tener un proyecto realmente nacional, siguiendo la idea del \u201cmomento constitutivo\u201d se plantea que debe leerse a las naciones y a las sociedades desde su origen, que de alguna forma da sentido a la actualidad y que es entendible en momentos de crisis; este momento constitutivo no necesariamente coincide con las fechas formales o c\u00edvicas de fundaci\u00f3n de un pa\u00eds que en t\u00e9rminos hist\u00f3rico-sociales no terminan diciendo nada, por ello el momento constitutivo de cada sociedad debe buscarse y estudiarse.<\/p>\n\n\n\n En todo caso Zavaleta intenta dar un giro, indicando que el proyecto nacional posible es justamente un proyecto ind\u00edgena, por ello la interpretaci\u00f3n sobre el mundo del \u201cTemible Willka\u201d cambia totalmente la visi\u00f3n que hasta ese momento se le\u00eda en un autor marxista como \u00e9l, dado que se puede encontrar un proyecto viable para el pa\u00eds, pues al fin de cuentas todo lo capitalista del pa\u00eds est\u00e1 condicionado por lo no capitalista, y en ese sentido hasta la oligarqu\u00eda est\u00e1 determinada por lo \u201cindio\u201d, detr\u00e1s de este planteamiento hay una forma de razonar que se podr\u00eda identificar un tanto con la dial\u00e9ctica y otro tanto con la fenomenolog\u00eda. Justamente era una lectura que hizo Juan Jos\u00e9 Bautista, por eso la discusi\u00f3n detr\u00e1s del texto de la Cr\u00edtica <\/em>de<\/em> la <\/em>raz\u00f3n boliviana<\/em> no es un problema maniqueo, es decir no es la modernidad contra el mundo ind\u00edgena de modo que se reduzca la cuesti\u00f3n y se convierta en una m\u00e1s del dualismo estructuralista tan de moda entre las ciencias sociales hoy en d\u00eda. La lectura que Zavaleta hace de Bolivia es un ejercicio de pensar dial\u00e9cticamente el mundo, en el caso de Juan Jos\u00e9 Bautista esta problematizaci\u00f3n con Zavaleta le llevar\u00e1 hac\u00eda la revisi\u00f3n de la obra de Franz Hinkelammert y posteriormente a una reinterpretaci\u00f3n del propio Karl Marx. <\/p>\n\n\n\n En cuanto a la idea de \u201cEstado aparente\u201d la cual en m\u00e1s de una vez el propio Juan Jos\u00e9 Bautista hizo alusi\u00f3n, es planteada por Zavaleta en su texto sobre \u201cFormaciones aparentes en Marx\u201d aparecido en una revista de M\u00e9xico en 1978, en tal texto se empieza haciendo referencia acerca de las formas jur\u00eddicas distantes de las formas sociales, as\u00ed como la cr\u00edtica a los marxistas ortodoxos por la interpretaci\u00f3n dogm\u00e1tica de la estructura econ\u00f3mica y las super estructuras ideol\u00f3gicas. Zavaleta cita en extenso, el apartado donde Marx en el pr\u00f3logo a la Contribuci\u00f3n a la cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica<\/em> habla acerca de las revoluciones y el cambio en la base de la estructura econ\u00f3mica y las superestructuras. En todo caso, Zavaleta termina diciendo, acerca de la interpretaci\u00f3n que muchos marxistas latinoamericanos sosten\u00edan en aquella \u00e9poca, lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n \u201cEs al leer este par\u00e1grafo cuando uno tiene ocasi\u00f3n de advertir cu\u00e1nto puede distorsionarse el pensamiento de Marx ateni\u00e9ndose, sin embargo, a la literalidad de Marx, lo que tal vez podr\u00eda decirse tambi\u00e9n as\u00ed: \u201cc\u00f3mo arruinar el marxismo, aunque citando a Marx\u201d (Zavaleta, 2009: 85 – 86).<\/p>\n\n\n\n Zavaleta para aquel tiempo ya era muy consciente de la dogmatizaci\u00f3n de intelectuales de izquierda que en muchas ocasiones citan a Marx, pero para hacerle decir lo que piensa Lenin o para repetir los manuales marxistas antiguos. En ese sentido hay una especie de escuela boliviana que va de Zavaleta a Bautista, cuyo principal meollo es leer los problemas bolivianos a partir de la cr\u00edtica de las recepciones dogm\u00e1ticas de las obras de autores cl\u00e1sicos pertinentes a la comprensi\u00f3n de los problemas sociales, en este caso de la obra de Karl Marx. Y particularmente a prop\u00f3sito del Estado, es claro que el dogma de izquierda sosten\u00eda una forma mec\u00e1nica de determinaci\u00f3n, como si toda sociedad que tenga econom\u00eda tiene de por s\u00ed Estado y\/o que toda sociedad produzca as\u00ed mismo su Estado, sin si quiera plante\u00e1rselo. As\u00ed como hoy se sostiene la idea weberiana de que toda sociedad es ya una comunidad pol\u00edtica o que -y eso es lo que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n- \u201ctoda la sociedad es el pueblo\u201d. Curiosamente el dogmatismo marxista de hace m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas atr\u00e1s coincide con los supuestos weberianos y neoliberales que sostienen hoy intelectuales y pol\u00edticos modernos y post modernos, quitando de su l\u00e9xico los problemas relativos a las clases sociales por su puesto.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed mismo, algunos de los pasajes en la Cr\u00edtica <\/em>de<\/em> la raz\u00f3n boliviana<\/em>ejemplifican este tema, especialmente cuando se abordan los temas relativos a la \u201cconciencia nacional-popular\u201d (Bautista, 2006: 28) se asume normalmente la versi\u00f3n zavaletiana de la formaci\u00f3n de la conciencia nacional, tomando los momentos constitutivos e hist\u00f3ricos, uno de los cuales ser\u00eda la guerra del Chaco (1932 \u2013 1935), que Zavaleta aborda en su cap\u00edtulo denominado el \u201cestupor de los siglos\u201d que adem\u00e1s lleva en s\u00ed un ensayo de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica de Bolivia, tema no menor, dado que en el pa\u00eds y quiz\u00e1 pasa lo mismo en otras partes del continente, los historiadores no se dedican a la reinterpretaci\u00f3n general de la historia, sino a escudri\u00f1ar datos de periodos ya delimitados por la historia oficial. Pero el intento de Juan Jos\u00e9 Bautista en su di\u00e1logo con Zavaleta pretend\u00eda justamente desfondar la cuesti\u00f3n, es decir plantear la reinterpretaci\u00f3n de la historia a partir de la incorporaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas como sujetos de la historia, lo que necesariamente lleva a la incorporaci\u00f3n de una visi\u00f3n descolonizadora desde el mismo pueblo.<\/p>\n\n\n\n El punto VII de la Cr\u00edtica a la raz\u00f3n boliviana<\/em>es bastante claro al respecto, pues se intitula \u201cDel pensamiento colonial, a la des-colonizaci\u00f3n de la conciencia nacional-popular\u201d Es como continuar la obra de Zavaleta Mercado desde un enfoque nuevo, el problema de la descolonizaci\u00f3n de la conciencia, por ello el problema de la subjetividad del boliviano-latinoamericano es una continuaci\u00f3n posible del programa de investigaci\u00f3n zavaletiana, en alg\u00fan momento el mismo profesor Bautista cont\u00f3 que tambi\u00e9n coincid\u00eda en esto en un principio, pero que el mismo problema llevaba a una mayor complejizaci\u00f3n y con esto se hac\u00eda mucho m\u00e1s amplio y profundo la necesidad de pensar la realidad latinoamericana, tanto as\u00ed que ya no alcanzar\u00eda la obra de Zavaleta Mercado para poder dialogar respecto de lo que estaba aconteciendo.<\/p>\n\n\n\n \u00a7 2<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de la racionalidad moderna<\/p>\n\n\n\n La intensi\u00f3n establecida claramente desde la publicaci\u00f3n de la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n boliviana <\/em>era la de trascender la racionalidad moderna. De ese modo el profesor Juan Jos\u00e9 indica que:<\/p>\n\n\n\n \u201cEn lo te\u00f3rico lo que se impone no es s\u00f3lo iluminar con el entendimiento la situaci\u00f3n hist\u00f3rica actual, sino producir un conocimiento que permita construir aquello que se pretende. Porque el conocimiento, desde el m\u00e1s simple, hasta el m\u00e1s complejo o abstracto, siempre es en \u00faltima instancia \u2018comprometido\u2019 con alg\u00fan proyecto o idea de sociedad y humanidad\u201d. (Bautista, 2005:19)<\/p>\n\n\n\n La cr\u00edtica a la racionalidad moderna o a la forma de raz\u00f3n que hoy en d\u00eda gobierna de alguna forma y es asumida hist\u00f3ricamente en un proceso de conformaci\u00f3n de las sociedades, las naciones y los estados, es el principal objetivo de investigaci\u00f3n, en una primera instancia gracias al pensamiento de Enrique Dussel Ambrosini, que el profesor Bautista conoc\u00eda desde fines de los a\u00f1os 80\u2019s. En la actualidad es bastante conocido este fil\u00f3sofo argentino de nacimiento que asumi\u00f3 la nacionalidad mexicana, reconocido sobre todo por ser uno de los iniciadores de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Los elementos que se recogen de la obra de Dussel, est\u00e1n planteados y explicados en el ensayo \u00bfQu\u00e9 significa pensar desde Am\u00e9rica Latina?<\/em>Que apareci\u00f3 en principio como anexo a la publicaci\u00f3n del 2005, y que m\u00e1s tarde se public\u00f3 de modo ampliado por la editorial Akal en el a\u00f1o 2014. Es importante este texto porque es una lectura hist\u00f3rico-epistemol\u00f3gica que realiza el profesor Bautista, analizando la obra de Enrique Dussel, extrayendo justamente las dificultades con las que se debe enfrentar un pensamiento propio, un pensamiento cr\u00edtico y liberador.<\/p>\n\n\n\n La cr\u00edtica que se hace a la \u201ctotalidad vigente\u201d desde el reconocimiento del \u201cOtro\u201d, llam\u00f3 mucho la atenci\u00f3n del profesor Bautista. Es decir, el n\u00facleo de la obra de Enrique Dussel mantiene esta problematizaci\u00f3n sobre la cr\u00edtica a la totalizaci\u00f3n de la vida, al dominio de occidente, pensando siempre desde la exterioridad, desde los oprimidos, desde el pueblo; aunque es claramente identificable un cambio en la perspectiva especialmente despu\u00e9s de los di\u00e1logos con la obra de Karl-Otto Apel, que desembocaron en la revisi\u00f3n de otro autor m\u00e1s que relevante en el itinerario de revisiones y di\u00e1logos, en este caso es Franz Hinkelammert.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, la novedad que presenta el profesor Bautista en su lectura sobre Hinkelammert es intentar llevar los problemas de un campo teol\u00f3gico-econ\u00f3mico a otro filos\u00f3fico y viceversa, es decir al plantearse la explicaci\u00f3n de la obra de Hinkelammert (Bautista, 2009), entiende que se trata de un pensamiento cr\u00edtico cuyo centro es la \u00e9tica, por ello establece entender la cr\u00edtica como una forma de \u00e9tica y de modo inverso, pero todav\u00eda se vas m\u00e1s all\u00e1 porque se trata de replantear los problemas relativos a la ontolog\u00eda y repensarlos desde el fundamento que propone Hinkelammert que es la Vida. Las mentes m\u00e1s prejuiciosas, no entienden y de hecho no aceptan el papel de la teolog\u00eda en esta reflexi\u00f3n, aunque fil\u00f3sofos occidentales como Martin Heidegger o G.W.F Hegel pr\u00e1cticamente est\u00e1n dentro del canon del pensamiento teol\u00f3gico occidental, quiz\u00e1 la tozudez viene de la costumbre atea que el marxismo del siglo XX imprimi\u00f3 en la educaci\u00f3n de pa\u00edses latinoamericanos. El caso es que el pensamiento de Hinkelammert es sobre todo teol\u00f3gico, y por ello la lectura sobre Marx es una especie de an\u00e1lisis sobre un profeta, y el capitalismo no es otra cosa que, como sugiri\u00f3 Walter Benjamin, una religi\u00f3n. Pero as\u00ed mismo, el propio Enrique Dussel es considerado un te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n, y ha realizado muchos aportes especialmente con las investigaciones sobre la historia de la iglesia latinoamericana.<\/p>\n\n\n\n No se trata en todo caso, de la reivindicaci\u00f3n de una ciencia o una disciplina que ha sido mal entendida como la teolog\u00eda, o en todo caso en Latinoam\u00e9rica simplemente ha sido muy poco escuchada. Sino de la forma c\u00f3mo se abordan los problemas, y podr\u00eda decirse que esta tradici\u00f3n cr\u00edtica necesariamente guarda un lugar importante para la teolog\u00eda, presta o\u00eddos sobre los problemas que son comunes en el orden de los diferentes discursos teol\u00f3gicos del siglo XX. As\u00ed mismo, la confusi\u00f3n del ateo cientista latinoamericano es confundir los dogmas de la religi\u00f3n cristiana con el trabajo teol\u00f3gico, se le escapa por tanto gran parte de la realidad, no se le ocurre que la garant\u00eda de su realidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que ha llegado a razonar como acci\u00f3n humana, se asume a s\u00ed mismo como m\u00e1quina. Y es as\u00ed que convierte todo en banalidad, carece justamente de \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n \u00a7 3<\/p>\n\n\n\n Pensar desde Amerindia<\/p>\n\n\n\n Si bien la problematizaci\u00f3n filos\u00f3fica sobre el \u201cpensar\u201d era algo que siempre rondaba entre el cl\u00e1sico texto de Martin Heidegger \u201c\u00bfQu\u00e9 significa pensar?\u201d y la tarea de explicitar el trabajo filos\u00f3fico y localizado del profesor Dussel, hab\u00eda un tercer autor que fue, al parecer, uno de los principales maestros de Juan Jos\u00e9 Bautista, en este caso es Hugo Zemelman Merino, chileno de nacimiento que tambi\u00e9n termin\u00f3 radicando desde los a\u00f1os 70\u2019s en M\u00e9xico, dado que fue exiliado en 1973 despu\u00e9s del golpe de Estado que hiciera Augusto Pinochet al gobierno de Salvador Allende. La obra de Zemelman siempre acompa\u00f1\u00f3 al profesor Bautista y est\u00e1 reflejada en gran medida, siendo quiz\u00e1 uno de los pensamientos m\u00e1s originales. La originalidad no radicar\u00eda en el hecho de que haya novedades en los planteamientos, sino en el grado de correspondencia de un pensamiento con su realidad. En este caso, Zemelman pudo sostener un pensamiento a partir de las experiencias pol\u00edticas de la izquierda latinoamericana, en particular la experiencia del gobierno popular, la unidad popular de Chile hasta 1973. La obra de Hugo Zemelman, a diferencia de Dussel y Hinkelammert, plantea de modo explicito la relaci\u00f3n de la pol\u00edtica con el conocimiento, los problemas relativos al Sujeto y su transformaci\u00f3n son abordados desde la inquietud de transformar. A Zemelman no le gustaba el discurso actual en filosof\u00eda, la ve\u00eda como una especie de oda existencialista, y sin embargo siempre estuvo planteando problemas filos\u00f3ficos, as\u00ed que por ello el profesor Juan Jos\u00e9 se nutri\u00f3 de las problematizaciones que ten\u00edan dos elementos, el relacionado con el contenido del tema mismo y la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo se est\u00e1 produciendo el conocimiento, y esto ligado a la pregunta acerca de si se est\u00e1 produciendo conocimiento o s\u00f3lo se est\u00e1n repitiendo modas te\u00f3ricas y ah\u00ed es donde el profesor Bautista dir\u00eda que efectivamente la colonialidad ha terminado definiendo el conocimiento producido, esto nos lleva a la cr\u00edtica de la raz\u00f3n latinoamericana, especialmente de las ciencias sociales. <\/p>\n\n\n\n El impulso detr\u00e1s de todo esto hace del profesor bautista, un autor en busca del pensar, que ha iniciado este camino, el de refundar la raz\u00f3n desde nosotros mismos, es decir desde los excluidos por la historia mundial, desde los pueblos ind\u00edgenas, desde los pobres, desde el pueblo mismo. Sin embargo, se debe terminar apuntando que ha sido movido de hecho m\u00e1s por la intuici\u00f3n incluso espiritual. La conciencia de que ese \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d al que se quiere arribar, es en realidad ese \u201cm\u00e1s ac\u00e1\u201d que hoy es menos preciado por el racismo innato de nuestro tiempo. Es el pachakuti<\/em>y respectivamente el nairapacha<\/em> y el jicchapacha<\/em>, que hoy son la sombra de la modernidad, que en alg\u00fan otro tiempo su actividad operante era reconocida por ancestros comunes a la humanidad, aquellos entre los cuales hoy se encuentra nuestro profesor<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bautista Segales Juan Jos\u00e9 (2005) Cr\u00edtica a la raz\u00f3n boliviana. Elementos para una cr\u00edtica de la subjetividad del boliviano-latino-americano<\/em>. <\/em>La Paz: Pisteuma.<\/p>\n\n\n\n Bautista Segales Juan Jos\u00e9 (2014) \u00bfQu\u00e9 significa pensar desde Am\u00e9rica Latina? Hacia una racionalidad <\/em>transmoderna<\/em> post occidental. <\/em>Madrid: Akal.<\/p>\n\n\n\n Bautista Segales, Juan Jos\u00e9 (2007) Hac\u00eda una cr\u00edtica \u00e9tica del pensamiento latinoamericano. Introducci\u00f3n al pensamiento cr\u00edtico de Franz <\/em>Hinkelammert<\/em>. <\/em>La Paz: Grito del Sujeto.<\/p>\n\n\n\n Zavaleta Mercado, Ren\u00e9 (1986) Lo nacional-popular en Bolivia<\/em>. M\u00e9xico DF: FCE.<\/p>\n\n\n\n Zavaleta Mercado, Ren\u00e9 (2009) \u201cFormaciones aparentes en Marx\u201d En: La autodeterminaci\u00f3n de las masas. <\/em>Bogot\u00e1: CLACSO.<\/p>\n\n\n\n Zemelman, Hugo (2011) De la historia a la pol\u00edtica<\/em>. La Paz: Grito del Sujeto.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Ren\u00e9 Zavaleta Mercado es uno de los autores bolivianos m\u00e1s importantes del siglo XX, mantuvo siempre su an\u00e1lisis en relaci\u00f3n al campo pol\u00edtico y social, termin\u00f3 su carrera en el exilio, justamente en la ciudad de M\u00e9xico a los 47 a\u00f1os de edad.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n